某日，老师在课堂上想看看一学生智商有没有问题，问他：“树上有十只鸟，开枪打死一只，还剩几只？”
　他反问：“是无声手枪或别的无声的枪吗？”
“不是。”
“枪声有多大？”
“80-100分贝。”
“那就是说会震的耳朵疼”
“是。”
“在这个城市里打鸟犯不犯法？”
“不犯。”
“您确定那只鸟真的被打死啦？”
“确定。”老师已经不耐烦了：“拜托，你告诉我还剩几只就行了，OK”
“OK，树上的鸟里有没有聋子？”
“没有。”
“有没有关在笼子里的？”
“没有。”
“边上还有没有其他的树，树上还有没有其他鸟？”
“没有。”
“有没有残疾的或饿的飞不动的鸟？”
“没有。”
“算不算怀孕肚子里的小鸟？”
“不算。”
“打鸟的人眼有没有花？保证是十只？”
“没有花，就十只。”
老师已经满脑门是汗，且下课铃响，但他继续问：“有没有傻的不怕死的？”
“都怕死。”
“会不会一枪打死两只？”
“不会。”
“所有的鸟都可以自由活动吗”
“完全可以。”
“如果您的回答没有骗人，”学生满怀信心的说，“打死的鸟要是挂在树上没掉下来，那么就剩一只，如果掉下来，就一只不剩。”老师当即晕倒！孩子:阿哇~

父:哎~

孩子:那啥子阿洞咕噜有味~ （闻味发现猎物住的洞穴|）

父:噢沉默了股~ （咋没动静了呢？）

孩子:那秃秃怎么咕噜有味~ （洞里的石头上有味道|）

父:噢沉默了股~~ （咋没动静了呢？）

孩子:阿窝记得咕噜有味~ （发现猎物的窝还有味道|）

父:噢沉默了股~~ （咋没动静了呢？）

齐声:咕噜咕噜一肾虎身煨~~~骷味~（抓住了一只虎合着昨天剩的一只腰子与骨

头一起煨|）[想像着美味的食物]

孩子:妈妈~~(看来蒙古人就是强,打猎妇女也上)

母:哎~

孩子:那啥子阿洞咕噜有味~ （那洞里有味道)

母:噢沉默了股~ （咋没动静了呢？）

孩子:那秃秃怎么咕噜有味~ （洞里的石头上有味道|）

母:噢沉默了股~~ （咋没动静了呢？）

孩子:阿窝记得咕噜有味~ （发现猎物的窝还有味道|）

母:噢沉默了股~~ （咋没动静了呢？）

齐声:咕噜咕噜一肾虎身煨~~~骷味~（抓住了一只虎合着昨天剩的一只腰子与骨

头一起煨|）

[唉....小孩子就是,同样的话要跟父母分别说,想吃虎肉炖汤也不用这样老念叨

吧...]

父母:路玛~(小孩子的名字)

孩子:啊~

父母:那啥子阿洞咕噜有味~ (那洞真有味?你没闻错吧)

孩子:莫愧~~~ (羞不羞愧啊,这么强烈的味道都闻不出来)

父母:那次次的进么咕噜有味~ (是野兽们次次的进出留下的味?)

孩子:有味~ (OK,就那味)

父母:阿窝内的那个咕噜有味~ (窝里也是那许多野兽的味?)

孩子:噢 他 妈 的~~~ (小孩怒了,你们烦不烦啊~)

齐声:咕噜咕噜一肾虎身煨~~~骷味~ （连忙说吃的哄小孩)

父:哟哦哦哦哦哦~

嘿嘿哦~~~ (开始学野兽叫,召唤野兽~)

人的一生中，会有那麽多的不如意伴随着你我，愁与恨，悲与苦，烦恼与失望，坎坷与不平，让我们无法逃避；放眼整个社会，战争、饥饿、贫穷、暴力、色情、自然灾害、环境污染，也在不断着影响着我们，可以说我们大多数人的一生，是被痛苦和烦恼包围的一生。。。。。。我常常想，如果一个人能够平平安安、快快乐乐的度过此生，真实荣幸之极！

其实要摆脱痛苦和烦恼也很简单，相信因果，记住善有善报，恶有恶报这句话。有几件事你千万不要做，这些对你的一生影响特别大：

1、不孝顺父母。
父母生我养我，恩情深厚，佛经上说你报答几亿劫都还不了父母的大恩，不孝父母者天地都难容。况且连父母之孝礼都不尊者又何能领导他人？何能服衆！

2、贪淫好色。
贪淫好色之人，心中存邪，缺乏浩然正气，生活事业会很不顺利，所求违愿，不能圆满。而且贪淫之人，身体肯定受损，岂能不得病？

3、爱贪便宜，非常 吝啬，很少做善事。
心中贪吝，贫穷常不离左右。不做善事，没有福德资粮，坐吃山空。这种人没有博爱救苦之心，没有人缘，缺少他人帮助，又怎能成就事业？纵然一时快活，可终究会财去财空。

4、经常杀生。
每一个生命的存在，都有他特定的因缘，但不是用来供人杀的。经常杀生的人，心中缺少善念，又怎能得到事业、生活上的机遇？

5、不尊敬师长，贡高我慢。
既然作爲你的老师，你的领导，肯定有比你优秀的地方。如果你毫不谦虚，总是认爲他们这里讲的不好、做的不好或者领导无方，那你肯定是会毫无作爲，因爲你心浮气躁，没有王者风范！孔子曰“三人行必有我师”，不虚心又怎能若谷。

6、偷盗。
偷盗的概念非常广泛，只要是不属于自己的东西而占爲己有，哪怕是拿公司里的一张纸、一枝笔都属于盗，虽然我们有时是光明正大的心理坦然的。但是这种行爲是非常消耗自己的福报的，而且你一定会在什麽时候发生同样的损失。还有一部分人专门从事偷盗，但即使“发家致富”了，最后还得落个悲惨贫穷的恶果。

如果你上述6项与你毫不沾边，恭喜你！你必是有福尊贵之人，即使你现在有什麽困难，也一定会柳暗花明，拨云见日。合天地之道，神鬼佑之！

如果你有几项和上面一样，建议你立即改正，真心忏悔，不管你现在如何，你的未来肯定会有转变，光明愈强。
据美国MSNBC网站报道，一股吃辣的风潮悄悄在美国兴起，越来越多的人开始推崇“辣椒健康饮食”。最新研究发现，辣椒不仅本身含有的热量少，而且能够起到抑制饥饿感、强健肌肉、提高智力以及调整情绪的作用。爱吃辣椒的人，在充分享受美味的同时，又能促进健康，真是一举多得。

吃辣椒身材更苗条。《英国营养学杂志》的一项研究发现，吃饭时加两勺干辣椒粉的女性，比那些不吃辣椒的女性，吸收的热量和脂肪量都要少得多。如果你不能吃辣的，可以试着从早餐开始吃一点点辣椒酱。

吃辣椒能强健肌肉。美国南卡罗来纳大学的研究者们认为，辣椒中的姜黄色素能帮助肌肉在大量运动后恢复正常。因此，在进行大量运动前可以吃些辣椒。如果你不习惯吃辣，可以试着把辣椒掺在面包里。

吃辣椒让思维敏捷。美国加州大学的一项研究发现，辣椒中的姜黄色素还能帮助大脑进行“大扫除”，从而有效防止老年痴呆的发生。为了身体健康，做饭时在米饭或豆制品上洒点辣椒粉或咖喱粉吧。

吃辣椒使人心情愉快。美国纽约大学的科学家们认为，辣椒素能激发人口腔内的“疼痛感受器”，继而向大脑发出一种信号，使大脑分泌出一种让人感觉良好的化学物质。这种物质不仅能缓和辣味带给人的刺激，而且能有效改善人的情绪，使人心情愉悦。如果你想让自己心情好一些，不妨试着在沙拉或汤里加点辣椒吧，看看能不能收到意外的效果。

伤感的暗恋(真的好想你知道)

暗恋真的好凄凉!

明明是如此的深爱，却要装作若无其事；

明明是如此的关心，却要装作毫不在乎；

明明是如此的思念，却要装作心无挂碍；

本以为可以骗过自己，却突然发现自己早就识破了自己的谎言。

也许这一切听起来很滑稽，但暗恋人何常又不是呢？

暗恋的人本以为自己会很坚强，但他们的内心却是如此的脆弱。

暗恋的人本以为自己可以祝她幸福，但这个祝福是如此的勉强。

终于……终于有勇气向她表白时，她-------------------

能找到自我，才能得到一丝安慰。时间长了，暗恋的人也许会希望自己可以忘掉她，但却爱得更深，更醇，更凄凉……

暗恋那种感觉就?

还以为我可以忘掉她，却发现自己的眼睛已经充满了泪水。

暗恋人往往会面对这样的结局，明明是最纯粹的爱，却要永远埋在心底。

或许，暗恋的人永远也不会失恋，但暗恋这种滋味真的要比失恋好么？

如果说失恋是天崩地裂，那么我想使练就如同细水长流，慢慢的吞噬你的心灵……

暗恋的感觉就如同影子一般，时时不肯离开你。乌云出现的时候，也许你可以远离她，但当乌云消失的时候， 那个影子就又找到你，她就像老朋友一样，总是能找到你。渐渐我习惯了这个老朋友。我本想就这样走下去，可我又结识了思念这个新朋友，于是，我发现自己变得深沉了。

暗恋的人往往会很伤感，他们总是充满幻想，希望可以等到奇迹的发生，但直到他们消亡，却仍没等到那天。喜欢伤感的音乐，也许只有在那种音乐中，他们才------

原来暗恋也很快乐至少不会毫无选择；

曾经以为自己是世界上最幸福的人，即使失去一切，我还有爱情，其实不是，直到有一天她和我说她不爱我的时候我就知道一切都是自己在骗自己，以为自己真的找到了懂得爱自己的人，谁知那个人却不是她……

曾经以为伤我最深的是爱情，其实不是，时间可以治疗爱情留下的痛，却带不走深刻在脑海里的记忆------------

• 失去某个人后
  
  失去某个人后!
  痛!痛到心里!彻夜难眠.
  只要想到那个人的身影
  心就会纠结在一起,泪水就会流淌下来
  
  只要想到和那个人的每一个回忆
  寂寞就会如刀一般,时时划痛了心
  孤独就会如冰一般,时时寒了自己的灵魂
  
  只要想到他已不属于我
  时间就会象那大海里的水滴!溶入了深不可侧的大海里
  每一日,每一时,每一分,每一秒
  都如水滴一般,缓慢的流淌着
  汪洋中!水滴何时才能干涸,对他的思念何时了结
  
  失去某个人后
  夜会更漫长,心会更冰凉
  也许会在很久很久以后!
  对他的回忆,会象每一零碎的拼图一般
  支离破碎的残留在我的脑海里
  就算努力的拼凑,也再也还原不了那幅完美的当初
  扼腕叹息之时
  才猛然发觉,原来是时间冲击了回忆
  在无数的日月中,他早已成为过去
  

• 也许会在那以后的以后
  回首想念那过去的每一个瞬间
  对他有过的伤痛早已结成老茧
  无论有多少冰冷无情的风雨,已无法激起他曾有的澎湃
  猛然才发觉,为他付出的所有感情
  早已被时间飘到很远
  随风逐流的还有暖暖的思念
  
  失去某个人后
  我的心会受到伤害,会偶尔难过
  但我不会幼稚的等待着他
  不会无谓的为他保留什么,乞求什么
  
  我会另寻所爱
  即使那快最柔软的田地曾经有他的身影
  即使我会难以消除对他的所有美丽记忆
  但我相信,他不会成为我的阻碍
  也不会是我唯一的另一半
  命中注定失去某个人后,我依然笑看人生,寻找我的另一个他
   

  十次久违的感动

  男人回家的时候，发现女人有些不太对劲：她坐在沙发上，胡乱地摁着手里的遥控器，心思却根本不在节目上。男人问怎么了，女人说没怎么。男人说：“我看你好像不太对劲？”女人说：“瞎说，快吃饭吧。”
  吃到一半，男人突然想起女人今天要买的新大衣。她问：“大衣买了吗？”女人说：“没有......前几天去看还打着折，下午要去买，竟又恢复原价了。”男人说：“那就买下呗！打折不就省一百块钱嘛！”女人说：“那怎么行？就是因为那款大衣打折，才有了买的心思。”男人说：“那也不差那一百块钱吧！多花一百块钱，又花不穷咱。”女人说：“话可不能这么说.....一百块钱是咱家好几天的生活费呢！不买了。”男人说：“不就图个喜欢嘛！”说完，想起女人刚才坐在沙发上摁遥控器的样子，就轻轻一笑。他说：“怪不得看你今天心情不好。”“我可没心情不好，只是想不到买件大衣也会这么麻烦.....”
  吃晚饭，洗罢澡，男人喊住要睡觉的女人。他说：“要不这样，我们在屋子里翻翻，如果能翻到以前遗落在哪个角落里的零钱，如果能凑齐一百块钱，就算我们白捡的，明天你就去买那件大衣。不过是按原价买下而已，也不算我们吃亏......如果翻不出来就算了。”女人说：“你开什么玩笑？咱家里会有遗落在哪个角落里的一百块零钱？不会有的。”男人说：“找找嘛。找找，又不麻烦。”
  说完，男人一个人开始仔细的翻找。他先是打开电视柜的一个很久不曾动过的抽屉，只翻动了两下，就乐了——他真从这个抽屉的一角找出一张十元钱。女人接过钱看了看，说：“奇怪了，什么时候把十块钱落在了这里？”
  男人接着找。很快，他又从书架上的某一本书里找出第一张十块钱。他说可能是从前用十块钱当过书签，书刊晚了，钱就忘里面了。女人说：“用十块钱当书签，你真是富翁。”男人不理女人，继续他的寻找。接下来的时间里，他又从屋角的花瓶里、某一件西装的口袋里......翻出了八个十块钱。他把这些十块钱放在一起，数一遍，然后兴奋得说：“你看看，正好一百块呢！你明天就去买那件大衣吧。”女人盯着男人的脸，盯了很久。她说：“谢谢你。”男人说：“谢什么？这些都是我们以前遗落的钱。”女人说：“那也谢谢你。今天晚上，你给了我十次感动。”男人说：“夸张了吧，一张钱一次？”女人说：“是，一张钱一次。”
  第二天男人起床很晚。当阳光洒落枕头，身边已经不见了女人。男人睁开眼睛，习惯性地去床头摸烟，却摸到一张字条。字条是女人留给她的，上面压着男人昨天晚上辛辛苦苦从屋子各个角落里翻找出来的十张十元钱。字条上写着：“大衣我决定买另一款。你一个月的烟钱你收好。爱你！”
  男人嘿嘿地笑了。他点了一遍钱，再点一遍。手指翻过每一张钱，对他来说，都是一次感动。
  不过一百块钱，却给了他们两个人、每人一次久违的感动。偶然的偶然

  寂寞有种无法取代的美，在我能够控制它之前，它几乎可以把我的快乐击得粉碎。然而，孤独，有时竟然也可以成为习惯，于是，不再怕夜黑。
  
  夜的静默仿佛可以掩盖灵魂的虚伪，我不必再去分析，谁给的承诺有没有无法兑现的伤悲。有太多文字可以表达我此刻的心如死灰，但是，没有一行字句可以诠释我的孤独滋味，孤单原来是这么的难以表达，却又无法躲避的承担着、感受着、煎熬着……
  
  有些名字，有些人，是可以慢慢淡化，甚至是忘记的。
  于是，我试着不再惦念你的样子。
  
  竟然，摆脱不掉一种熟悉的感觉，无比冷清的夜，总是想到沉默的你。一个吸烟的动作，一个冷酷的眼神，甚至是似笑非笑的嘴角，像是一个雕刻家般的寻找线索，你，已经成为心底的烙印，我恍然大悟。然后失笑哑然。
  记忆是我的财富，但我无力背负。
  
  偶然的偶然想到你。
  绝非偶然。
  
  纯粹是因为思念蔓延，淹没了我的视线，我没有在哭，但有种苦涩的表达比哭还艰难，心眼看就要搁浅。在这样一个平常的不能再平常的夜里，竟然我会想到许久不曾想过的你，是谁在捉弄我的情绪？！本来已经放弃，本来就知道无能为力，本来以为可以就这样淡淡的，悄无声息的将你忘记，真的本来以为我可以，可是，这样的平常夜里，我输给了自己。
  寂寞久了的人，容易盲目的眷恋上一种似有似无的感觉，那种快要爱了的感觉。
  
  我的回忆是徒劳的，因为根本不曾有过。
  那个影子，那个名字，已经刻画不出轮廓。我越发的像是一个无庸的雕刻家，凭着心中的假想而傻傻的忘我摸索。
  有一些破碎的片段闪现，似乎是你握过我的手，残留的温柔，让我知道有种温暖可以被冷酷凉透，缘分绝非一个暧昧的词语，在我们能够把握它之前，它早已将我们握于掌心，无法操纵，永远无法。似乎是你曾经微笑，上扬的嘴角，让我知道你暖暖的思考，未来绝非是一个关于爱情的词语，在我遇到你之前，我不曾明了，不曾明了。
  
  寂寞让我学会思考。是一种近乎冷酷而绝望的思考。有人说过，将什么都看得太透彻未必是件好事，它容易平添痛苦，我知道。但我越发的思绪如潮。忽而心疼痛起来，纠结在一起，我不是一个容易惆怅的女子，但是我有敏感的心，这将永远无法改变我某一时刻的无能为力。就如同此刻，突然想到了你，便无法控制的将灵魂颓靡了下去，只是思绪纷乱，忽而似乎又跳脱了出来，不过如此而已。
  
  最艰难的不是选择还是放弃。而是，上天让我遇到了你，在一个说不好对错的时刻。
  “困难真的不在这无缘的一世
  我的难题是 挥别之后
  如何始终以一种冰般冷静又火般热烈的心情 对你”
  
  人容易陶醉，尤其是在认为美好突然降临的时刻；人容易忘我，尤其是在感觉爱情远道迩来的时候。
  但是，我的心是冷的。需要很大的安全感，才敢于去义无返顾，所以热情在你的懈怠下极快的冷却。仅仅是冷却，恍若一梦的故事还隐隐作痛。尤其深夜，容易被寂寞打劫。你的影子浮现，但拯救不了我的心已残缺。
  
  快乐和满足都是极简单的事。因为遇到过你，这一切不再易如反掌。

  最新的我

  
  

【健康生活】睡觉前的“三宜三忌”

一个人的一生中，有三分之一多的时间是在睡眠中度过的。正常良好的睡眠，可调节生理机能，维持神经系统的平衡，是生命中重要的一环。睡眠不良、不足，翌日会使男人头昏脑胀、全身无力。由此可见，睡眠与健康、工作和学习的关系甚为密切。要想晚间获得良好的睡眠，注意睡前三宜三忌非常重要。

“三宜”是：

一、睡前散步。

二、睡前足浴，“睡前烫脚，胜服安眠药”。睡前用温水洗脚15－20分钟，使脚部血管扩张，促进血液循环，使人易入睡乡。

三、睡前刷牙。

提醒>>>睡前不能吃的五类食物

“三忌”是：

一忌饱食，晚餐七八成饱即可。睡前不要吃东西，以免加重胃肠负担。

二忌娱乐过度。睡前不宜看场面激烈的影视剧和球赛，勿谈怀旧伤感或令人恐惧的事情。

三忌饮浓茶与咖啡。以免因尿频与精神兴奋影响睡眠。此外，要注意夜间环境舒适，卧室整洁，空气流通，以有益于健康。

【健康生活】一分为二看粗粮营养功能

很多年纪大的人喜欢吃粗粮，一方面是在怀念过去的生活，另一方面也认为它营养高、口感好。可是，粗粮虽好，也最好不要多吃。因为其中含有过多的食物纤维，会阻碍人体对其他营养物质的吸收，降低免疫能力。

近年来，粗粮被“炒”得很热。

热，似乎有其“热”的理由。粗粮对人体的功效源于其所含的膳食纤维，其中主要为不溶性膳食纤维。在食物越来越精细，膳食纤维的摄入量呈现逐渐减少趋势的今天，注意增加粗粮，补充膳食纤维，防治肥胖症、糖尿病、高脂血症等是有其现实意义的。

然而，吃粗粮是一把“双刃剑”，如果不加控制地超量摄取，不仅难以起到维护健康、防治疾病的作用，相反，还可能造成诸多的问题。

1.大量进食粗粮，可能使胃肠道“不堪重负”。

大量进食粗粮，可导致一次性摄入大量不溶性膳食纤维，容易加重胃排空延迟，可能造成腹胀、早饱、消化不良等。特别是一些儿童和老人，还有一些胃肠道疾病患者，或胃肠功能较弱者，在进食大量粗粮后，出现上腹不适、嗳气、肚胀、食欲降低等症状，甚至还可能影响下一餐的进食。

2.大量进食粗粮，可能影响钙、铁、锌等元素的吸收。

大量进食粗粮，在延缓糖分和脂类吸收的同时，也在一定程度上阻碍了部分常量和微量元素的吸收，特别是钙、铁、锌等元素。这对于本身就可能缺乏这些元素的中老年人和患者而言，无异于“雪上加霜”。因此，一些学者提出：不宜大量进食粗粮，在进食粗粮的同时，还应补充维生素和微量元素合剂。

　 3.大量进食粗粮，可能降低蛋白质的消化吸收率。

蛋白质的补充一方面要强调补充的量，另一方面要注意蛋白质的消化吸收率。大量进食粗粮，其中的不溶性膳食纤维，将导致胃肠蠕动减缓，使蛋白质的消化吸收能力更弱。加之一些老年人因顾忌体重、血脂和血糖而有意减少肉、蛋、奶等含优质蛋白质的食物的摄取，这一正一负的叠加“效果”，往往导致负氮平衡，使血浆蛋白质水平降低，长此以往，将造成老年人出现蛋白质营养不良。

4.对糖尿病患者，一次性大量进食粗粮，可能导致发生低血糖反应。

部分糖尿病患者血糖很“脆”，往往因饮食、运动、药物(包括胰岛素)的改变或控制不当导致低血糖反应的发生。有些糖尿病患者突然在短期内由低纤维膳食转变为高纤维膳食，在导致一系列消化道不耐受反应的同时，也会使含能量的营养素(如糖类、脂类等)不能被及时吸收而导致低血糖反应。这对于注射胰岛素的糖尿病患者尤应注意。

综上所述，我们在充分认识粗粮益处的同时，还应清醒地认识到进食粗粮并非“多多益善”。科学的做法是粗细搭配，一般的比例为粗粮1份＋3份到4份细粮。这样既能发挥粗粮的功效，又避免粗粮进食过多产生不良反应。

【健康生活】秋冬养生首要养心

秋冬季养生应顺应自然界闭藏之规律，以“敛阴护阳”为根本。进补适度，注意保温，保持清洁，适当运动都是十分必要的。但大多数人忽略了养生第一要养心，秋冬养生尤其要养心。精神上，要做到力求其静，控制情志活动，保持精神情绪的安宁，含而不露，避免烦扰，使体内的阳气得以潜藏。

1 进补适度 很多人认为，养生就是进补，其实不然，尤其是不能随意药补，饮食要遵循“秋冬养阴”、“无扰乎阳”的古训。进补要适度，要多吃新鲜蔬菜以避免维生素的缺乏。同时，各地区的气候条件迥然有别，进补的方法也不同。

2 注意保温 秋冬时节，气温变化很大。衣着过少、室温过低，既易患感冒，又消耗阳气；反之，衣着过多、室温过高，则易出汗，阳气不得潜藏，寒邪易于侵入。保持暖手暖足，维护人体末端血管的微循环状况良好。所以，秋冬季保暖十分重要。

3 保持清洁 秋冬时节也是疾病的高发季节，尤其是气候的变化，呼吸道疾病增加，人体的抵抗力相对较弱，注意卫生，保持清洁十分重要。要勤洗手、勤洗澡、勤换衣服，尤其是内衣裤袜等，被褥也要勤晒洗。

4 适当运动 养生强调起居有序，要保证充足的睡眠，适当的运动。像慢跑、散步、练气功、打太极拳、习剑等项目都非常不错，同时不应该做过度、高强度的运动，大量的出汗，会“发泄阳气”，效果会适得其反。

但以上仅为健身之术，养生之本在于养心。正所谓根本清源，本末不可倒置。

古语有之：心死而人完。不论从人的生理、心理上看，养生与养心，养身与养性，必须样样顾及。况且，“心”主其中，要占首位，已属定位。一个人如果心性不佳、心绪不宁，势必吃不香睡不甜，心慌气躁，心惊胆战，极易导致心力衰竭。还能谈得上健康吗？

通俗来讲，心脑共用，养心与滋脑相一致。心平气和以养性，清心醒脑以养神。其目的都是为了养身、健身。脑衰心竭便是人之真老真死。

专家研究证实，勤劳者比懒惰者长寿，爱动脑者比昏庸者健康，乐观者比哀伤闷愁者漂亮。心静才能细细审察事态，体味世道，感悟人生。心宽则体胖，心静则身健，心平则气顺，心正则行端。

现代养生理论有：心理养生、行为养生、环境养生、运动养生以及饮食养生等。无外乎心境平和、合理膳食、适量运动、起居有序。虽然说秋冬养生要从养心开始，其实任何时候养心都是养生的首要之务！

感叹男人：有才华的长得丑，长得帅的挣钱少，挣钱多的不顾家，顾家的没出息，有出息的不浪漫，会浪漫的靠不住，靠得住的又窝囊。感叹女人：漂亮的女人不下厨，下厨的女人不温柔，温柔的女人没主见，有主见的女人没女人味，有女人味的女人乱花钱，不乱花钱的女人不时尚，时尚的女人不放心，放心的女人没法看。老婆是电视，情人是手机，在家看电视，出门带手机，破产卖电视，发财换手机，偶尔看电视，整天玩手机，电视终身不收费，手机欠费就停机。三十岁的男人正学坏，抱着同一代，唱着同样的爱，四十岁的男人已学坏，抱着下一代，唱着迟来的爱，五十岁的男人最坏，抱着第三代，唱者糊涂的爱。做女人一定要经得起考验！宁可相信世上有鬼，都不要相信男人那张烂嘴

女人有两个优点，但有一个漏洞；
男人虽然没有优点，却有一个长处；
男人经常抓住女人的两个优点，
用自己的长处弥补女人的漏洞，
这叫天衣无缝。
男人为何聪明？男人有两个头，
女人为何爱吃？女人有两张嘴，
男女为何结婚？男人想通了，女人想开了，
又为何离婚？
男人知道深浅了，
女人知道长短了。
营养学家研究婚后男人发胖而女人瘦的原因：
男人每晚有两袋鲜奶，一个燕窝，两个鲍鱼片；
而女人每晚只有一根火腿肠，两个鹌鹑蛋。
男人是牛，女人是地，
没有耕坏的地，只有累死的牛；
牛越耕越瘦，地越耕越熟；
好火费碳，好女费汉，
男人要性福，更应要性命

【健康生活】一生中有22个防衰老关键点

时光如梭，年华易逝。美容手段即使再先进，也抵抗不了自然的规律。不过英国《每日邮报》健康专栏作者，安吉拉·爱泼斯坦博士于10月10日撰文介绍，各种最新研究显示，人一生中共有22个关键点，在生活上做一些小改变，可以让你远离衰老和疾病。

一、8岁决定女性生育能力。此时的激素分泌和黄体酮的水平会对她的一生产生影响，因此要避免剧烈的体育运动，饮食一定要跟上。

二、10岁女性青春期萌芽。40％的骨骼在此时以冲刺的速度形成，摄入足够的钙是至关重要的。多食用奶制品、多做运动，避免肥胖。

三、17岁智齿发育。出现口腔疾病，使用漱口水或淡盐水漱口消炎镇痛，必要时使用扑热息痛和阿司匹林。

四、25岁骨骼发育达到顶点。要摄入足够的钙和维生素D，一般地说，每天要喝一瓶牛奶或酸奶，并多晒太阳以获得维生素D。

五、28岁男性开始脱发。睾丸激素的水平变化是毛囊萎缩的主要原因，注意早餐中蛋白质的摄入，多食用鸡蛋和瘦肉可以延缓毛囊的萎缩。

六、30岁新陈代谢能力下降，开始发胖。每天少摄入200卡路里的热量，可以防止身体走形。

七、34岁女性最佳生育年龄。此时生育可以使母婴都更健康，母亲更长寿。每天服用叶酸对母婴健康都有好处。

八、35岁白发开始出现。这是毛囊中的黑色素细胞不活跃造成的，服用B族维生素可以延缓白发的生成，并且也有缓解精神压力的作用。

九、40岁男性生育能力下降。无论母亲是否年轻，此时受孕的婴儿其流产率都会增高。让睾丸保持较低的温度，是提高精子存活率的关键。多摄入富含锌、硒、维生素C、维生素E的食物能提高精子的活力。

十、41岁骨质疏松的迹象开始出现。加强锻炼，每周做有氧运动，例如跳舞、跑步等，快走四五次。

十一、42岁大脑进入中年期，脑细胞每天流失1万个。随着循环能力的下降，脑部供氧减少，记忆力受到影响。经常读书、下棋，弹奏乐器都可以帮助我们保持头脑的敏锐。

十二、46岁开始出现老花眼的症状。这是眼睛的聚焦能力下降造成的，虽然老花眼不能抗拒，但是戒烟可以避免进一步的问题，特别是白内障的发生。

十三、50岁开始出现帕金森症。多摄入富含维生素E的食物，如橄榄油、瓜子和杏仁。

十四、51岁是女性更年期的平均年龄。改掉喝咖啡的习惯，换成茶或果茶，同时多摄入钙。

十五、59岁容易受到皮肤病的威胁。避免皮肤在阳光下暴晒，冬天最好也使用低倍数的防晒霜。

十六、60岁白内障问题突出。多吃扁豆、豆芽、卷心菜、莴笋、奇异果、蜜瓜等食物，注意眼部异常。

十七、63岁是女性卵巢癌的平均年龄。最好多吃花椰菜。十字花科的蔬菜中所含的蛋白质，对卵巢癌细胞有抑制作用。

十八、68岁是关节置换手术的平均年龄。控制体重，过重的体重会增加关节负担，诱发骨关节炎。

十九、70岁是英国肠癌的平均年龄。多吃蓝莓，或其他高纤维的食物可防止癌变。

二十、75岁大部分人会有高血压。高血压会诱发心脏病和中风，要定期检查血压。

二十一、76岁是英国男性的平均寿命。降低饭量可以更长寿，还可以减少包括癌症等疾病的发生。

二十二、81岁是英国女性的平均寿命。节制饮食，多吃蔬菜和水果，适度吃鱼，使用橄榄油，适度地饮用葡萄酒。

【健康生活】健康一天的一步一动

许多人都希望拥有健康的生活方式。据英国媒体8月28日报道，来自英美的健康专家指出：人们只需要每天做一些小小的改变，生活就会发生很大的不同。专家根据人体在不同时段的特点，教人们如何简单拥有健康完美的一天。
7:30：起床。英国威斯敏斯特大学的研究人员发现，那些在早上5:22―7:21分起床的人，其血液中有一种能引起心脏病的物质含量较高，因此，在7:21之后起床对身体健康更加有益。打开台灯。“一醒来，就将灯打开，这样将会重新调整体内的生物钟，调整睡眠和醒来模式。”拉夫堡大学睡眠研究中心教授吉姆·霍恩说。喝一杯水。水是身体内成千上万化学反应得以进行的必需物质。早上喝一杯清水，可以补充晚上的缺水状态。

7:30―8:00：在早饭之前刷牙。“在早饭之前刷牙可以防止牙齿的腐蚀，因为刷牙之后，可以在牙齿外面涂上一层含氟的保护层。要么，就等早饭之后半小时再刷牙。”英国牙齿协会健康和安全研究人员戈登·沃特金斯说。

8:00―8:30：吃早饭。“早饭必须吃，因为它可以帮助你维持血糖水平的稳定，”伦敦大学国王学院营养师凯文·威尔伦说。早饭可以吃燕麦粥等，这类食物具有较低的血糖指数。

8:30―9:00：避免运动。来自布鲁奈尔大学的研究人员发现，在早晨进行锻炼的运动员更容易感染疾病，因为免疫系统在这个时间的功能最弱。步行上班。马萨诸塞州大学医学院的研究人员发现，每天走路的人，比那些久坐不运动的人患感冒病的几率低25％。

9:30：开始一天中最困难的工作。纽约睡眠中心的研究人员发现，大部分人在每天醒来的一两个小时内头脑最清醒。

10:30：让眼睛离开屏幕休息一下。如果你使用电脑工作，那么每工作一小时，就让眼睛休息3分钟。

11:00：吃点水果。这是一种解决身体血糖下降的好方法。吃一个橙子或一些红色水果，这样做能同时补充体内的铁含量和维生素C含量。

13:00：在面包上加一些豆类蔬菜。你需要一顿可口的午餐，并且能够缓慢地释放能量。“烘烤的豆类食品富含纤维素，番茄酱可以当作是蔬菜的一部分。”维伦博士说。

14:30―15:30：午休一小会儿。雅典的一所大学研究发现，那些每天中午午休30分钟或更长时间，每周至少午休3次的人，因心脏病死亡的几率会下降37％。

16:00：喝杯酸奶。这样做可以稳定血糖水平。在每天三餐之间喝些酸牛奶，有利于心脏健康。

17:00―19:00：锻炼身体。根据体内的生物钟，这个时间是运动的最佳时间，舍菲尔德大学运动学医生瑞沃·尼克说。

19:30：晚餐少吃点。晚饭吃太多，会引起血糖升高，并增加消化系统的负担，影响睡眠。晚饭应该多吃蔬菜，少吃富含卡路里和蛋白质的食物。吃饭时要细嚼慢咽。

21:45：看会电视。这个时间看会儿电视放松一下，有助于睡眠，但要注意，尽量不要躺在床上看电视，这会影响睡眠质量。

23:00：洗个热水澡。“体温的适当降低有助于放松和睡眠。” 拉夫堡大学睡眠研究中心吉姆·霍恩教授说。

23:30：上床睡觉。如果你早上7点30起床，现在入睡可以保证你享受8小时充足的睡眠。

【健康生活】夜班族多吃黄绿色果蔬有益健康

常上夜班的林女士感到痛苦不堪，这种昼夜颠倒的生活使得她经常胃胀、便秘。现代社会，还有纺织工人、护士等都常上夜班，夜班族如何守护自己的健康？

★饮食要注意护眼和补钙首都医科大学营养学唐玉萍教授说，夜班族虽然打破了大的生物钟环境，还是应该保持自身养成的规律，不要随意改变，每天固定时间起床、吃饭、运动、睡觉，使生活尽可能规律。在饮食上应注意以下几个方面：

1.补钙和维生素D：上夜班的人日照较少，易影响钙的吸收和缺乏维生素D，因此要多吃奶、蛋、鱼以及豆类等补钙食物和蛋黄、蘑菇、酵母、海产鱼、鱼肝油等维生素D丰富的食物。

2.多吃抗氧化食物：熬夜、逆向生活使身体处于应激状态，人体会产生较多的游离基，出现过氧化，应多吃些含维生素C丰富的抗氧化食物，如西红柿、青椒、草莓、卷心菜等。

3.补充维生素A和类胡萝卜素：用眼过度的夜班族，应补充维生素A和类胡萝卜素，提高眼睛对昏暗光线的适应能力，提高视力，黄绿色的水果、蔬菜中含有丰富的维生素A和类胡萝卜素，比如南瓜、柑橘、胡萝卜、玉米等。

★玉米粥、鸡蛋面是不错的晚餐

对上夜班的人来说，鸡蛋面、玉米粥是晚餐很好的选择，也可适当吃点瘦肉、动物内脏等。夜宵要少且清淡，青菜和蛋类、奶类可有效缓解疲劳，睡前至少1个小时不再吃东西。

【健康生活】家庭四大细节最易致癌

癌症诊治过程中，经常遇到这样的情况：不幸接连降临同一个家庭，丈夫刚刚得了肠癌，妻子又被诊断出乳腺癌，连子女也难逃癌症威胁。虽然不排除家族性遗传因素，但不可忽视的是他们共同生活的家庭环境促成了这种“巧合”。

家庭环境不只局限于家中的卫生是否干净，还有其他种种因素！

第一个细节：家人的饮食习惯

北京医院肿瘤科主任程刚教授认为，不良的家庭环境对肿瘤的形成有一定的影响，有时可能成为致癌因素。以饮食习惯为例，一家人如果都喜欢吃腌制的泡菜，他们可能因同时摄入泡菜中的苯二胺致癌物，而患同类疾病。


第二个细节：家庭的生活方式

还有一种致癌因素是没有做好病毒的“隔离”措施，导致家中多人患癌。程刚教授就遇到这样的病例：姐姐患肝癌不到一年，妹妹也同样患上了肝癌。患病原因是家庭传染，因为家人在知道姐姐患乙肝的情况下，没有进行相应的“隔离”，导致妹妹传染上乙肝病毒，随着病情的加重，最终转变为肝癌。

第三个细节：家庭环境卫生

另外，家庭卫生环境中，还需注意几个重点区域。厨房，烹饪过程中的油烟含致癌物苯并芘，长期过多吸入可诱发肺癌；储藏室、壁橱，阴暗、潮湿的环境会使霉菌大量繁殖，造成衣物和食品霉变，而发霉食品中的黄曲霉素也是强致癌物。

第四个细节：家庭关系

家庭关系也对肿瘤的形成有一定的影响。紧张的人际关系，心理上长期受压抑可致使体内环境失调而降低人体免疫力，从而更容易患上癌症。有调查发现，不幸婚姻史、夫妻感情不和者，增加女性患乳腺癌的危险性。

唐氏综合征婴儿俗称“唐氏儿”，它是现阶段我国最常见的染色体异常综合问题。“唐氏儿”的主要特征为低智商，并伴有特殊面容。截至目前，医学上对此疾病既无有效预防手段，也无有效治疗手段，只能通过产前筛查和诊断尽可能及早发现，以终止妊娠来防止患儿出生。
　　据悉，我国唐氏综合征的发病率为1/800，神经管畸形的发病率为1/700。据专家介绍，现代人因为环境影响及不正常的生活习惯，容易产生自身的基因突变，任何一对健康夫妇都有生育“唐氏儿”的潜在危险。
专家提醒，下列7类夫妻属高发人群：1、妊娠前后，孕妇有病毒感染史，如流感、风疹等；
提示：可以通过“致畸五项”检查来诊断孕妇是否感染以上病毒。“致畸五项”既TORCH检查，包括：弓形虫、风疹病毒、巨细胞病毒、单纯疱疹病毒的检测。
检查费用及时间：TORCH检查的费用100元左右. TORCH检查的时间怀孕3个月左右。2、受孕时，夫妻一方染色体异常；
提示：医生建议34岁以上的怀孕妇女做“羊膜穿刺”，以检查胎儿是否有染色体异常现象；34岁以下的怀孕妇女，则可以做“血液筛检”，以筛检胎儿是否属于染色体异常的高危险群。检查时间：母血筛检和羊膜穿刺都要在怀孕中期即15~20周之后才能进行。
　　3、夫妻一方年龄较大；　　4、妊娠前后，孕妇服用致畸药物，如四环素等；　　5、夫妻一方长期在放射性荧幕下工作或污染环境下工作；
　　6、有习惯性流产史、早产或死胎的孕妇；　　7、夫妻一方长期饲养宠物者。
　　因此，孕妇在怀孕3个月左右应该去做相关检查。该检查只需抽取两毫升血液进行检验，对孕妇及胎儿没有伤害。筛查结果将提示是否“继续妊娠”或“终止妊娠”。

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“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 　　对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。 　　对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 　　上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。 因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 编辑本段] 中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。 儒家 在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。 禅宗 在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。” 道家 在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 编辑本段] 标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段的医学典籍——《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”学说。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。 《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来探讨：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看"天人合一"的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看"天人合一"的内涵。 一、“天人合一”的天文学内涵 1、天地对应 中国古代天文学是指以地球为参照物的天体运动学，即天体是地球的扩大，或地球是天体的缩小。古代天文学认为天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上，其轴与公转轨道所形成的夹角均成66.5度，即无论地球运行到公转轨道上的那一个点，地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变，北极总是指向北极星附近。这是天地感应的最本质的表现。 而且，此理论也得到现代天文学和磁力学理论的支持，现代天文学和磁力学理论认为：天体是一个巨大的磁体，天轴南北两极是南北磁极；地球居天体之间，是一小磁体。地球南北两极也是南北磁极，分别与天体两大磁极发生磁感应，所以天地的轴心倾向相同，在一条直线上，这便是天地感应最根本的内涵之一。[1]《黄帝内经》所述五运六气的种种感应之道，统统建立在这个感应性上。这种感应性或磁力，都属于无形的能，在中医名之曰"气"。 2、天地气交 天地气交的实质是天地人本源于一气，天人合一最重要的体现也是合于"气"。《素问·六微旨大论》提出"气交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。"求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。"天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。"（同上）即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式--升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。 气交的产生是因为地之寒热与天之阴阳之节气相差三节。按理说，一年中冬至日为阴之极，应该气候最冷，夏至日为阳之极，应该气候最热，故天之太阳为夏至，天之太阴为冬至。但事实上大地有一个白天吸热，夜间散热的过程，所以冬至之后经小寒、大寒、立春三节气达到积寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三节气，立春一到，气候便开始温暖，此三节之差，张介宾十分重视，其《类经图翼》云："然一岁之气始于子，四季之春始于寅者，何也？盖以建子之日，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见生化之功及其自丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，……故阳虽始于子而春必起于寅。"即天之温起于子，而地之温却始于寅，天地之气相差三节。由于气交相差三节，便产生了天地之气的"升降沉浮"、"气交易位"等变化。 所谓"气交易位"是指气候的太过和不及而导致气交的位置发生移动，由于阴阳之气与寒热之气相差三节，"时有定位，气无必至"，即一年四季二十四节气有一定的次序和时位，温热寒凉的秩序是不会错的，但，气有未至而至，至而不至的现象却是经常发生的。 3、天地同律 天地同律也就是时空合一。律学本属于声学，由于古代天文学在制定历法过程中需要数学运算，便借用律数来完成这一过程，而产生了律与历的结合。律历一体思想首先是与古代气论紧密相关的，反过来又促进了《黄帝内经》对"气"的规律性研究和人体生命节律的研究。 ⑴音律与天之气相应 《史记·律书》，其中说道："王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉"。古代以"同类相动"理论推想互相感动的事物之间通过气传递着它们的相互作用，从而把律吕与"气"密切联系起来。汉代有"候气之法"，据《后汉书·律历志》记载，在一个密闭的室内，把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置注意观察就可以看到，每到一定的节气，与该气相应的那支律管中的灰就回逸出[2]。这种把律管的长短和天地之气联系起来的实验，对我们理解五气、五藏与五音相应等问题至关重要。就这样，人们把不同音频的乐音同一年中的不同时令，同该时令的气候、物候联系起来。所谓二十四节气、七十二候不过是天"气"在一个回归年中有二十四种或七十二种表现，同时造成了不同季节中声色味的不同。因此，五音、十二律可以说是关于"气"的量化的另一种表达。 十二律的名称表示着"气"在不同时期的不同表现和不同作用。如： 黄钟：黄者，中之色，钟者，种也。…阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。（《汉书·律历志》） 南吕者，言阳气之旅入藏也。（《史记·律书》） 蕤宾者，言阳始导阴气使继养物也。（《汉书·律历志》） 夹钟者，言阴夹助太簇，宣四方之气而出物种也。（《汉书·律历志》） ⑵时间周期（历）与天地之气的运动相应 古人早就发现，地球特有的时间周期与地球在太阳系的特定位置相关，如昼夜、24节气、四季、年等。昼夜是地球自转的周期。年是地球绕太阳公转的周期。节气和四季的变化是由地轴与公转轨道的夹角造成的。这些时间节律的背后，是地球所受太阳能量辐射的周期性改变，人的生命节律也是由地球的这种特性造成的。因此，天地四时之气的运动变化有着相动一致的特性，人体生理功能节律也随天地四时之气运动变化而改变。 由此，《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的"五运六气"历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。 就一年四时而言，"春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之。"（《灵枢·顺气一日分为四时》）人的生理功能活动随春夏秋冬四季的变更而发生生长收藏的相应变化。 就一年十二月而言，"正月二月，天气始言，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。"（《素问·诊要经终论》）随着月份的推移，人气在不同部位发挥作用。 就一日而言，"阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。"（《素问·生气通天论》）随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气发生相应的改变。 二、 天人合一的医学内涵 　　《内经》天地人系统中的人与天相通的总原则是：同气相求，同类相应。顺则为利，逆则为害。《淮南子·精神训》曰："天地运而相通，万物总而为一"。"运而相通"指运动过程中的相通关系，而不是静态空间里的结构联系。"总而为一"指运动方式的同气相求，而不是物质结构的等量齐观。 　　即，天人合一的医学内涵主要是指人作为"小宇宙"是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数理的相应。总之，这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。 　　1、 人天同构 　　人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层面。《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。 　　例如《灵枢·邪客》说："天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。" 　　这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性。 　　2、人天同类 　　我们知道，大谈天人、古今，并寻求其中相通而互感的共同律则，是汉代的时代精神。《汉书·董仲舒传》曰："天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。"《素问·气交变大论》曰："善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。" 　　在中国古代哲学中，天人与古今总连在一起，这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象，是中国哲学的重要特点。 　　但《内经》所强调的人天同类与董仲舒辈的神秘的天人感应不尽相同。《素问·金匮真言论》、《素问·阴阳应象大论》等篇中的五行归类，是根于事物内在的运动方式、状态或显象的同一性。如《素问·金匮真言论》曰："东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊。"是将在天的方位、季节、气候、星宿、生成数，在地的品类、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五声、五志、病变、病位等进行五行归类，这样就可以通过类别之间"象"的普遍联系，来识别同类运动方式的共同特征及其相互作用规律。是"同气相求"，而不是物质结构的等量齐观。 　　另，《灵枢·通天》还以阴阳为原则将人分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五类，认为太阴之人"多阴而无阳"，少阴之人"多阴少阳"，太阳之人"多阳而少阴"，少阳之人"多阳少阴"，阴阳和平之人"阴阳之气和"。这种将先天阴阳之"气"作为人性的基础，是先秦诸子人性论所未涉及的。作为医学著作，《内经》并不太关注人性的社会性以及人性是否可以改变等问题，而是以气论人性，从先天生理因素寻找人性的根据，关注五态之人的发病及其治法，为养生治疗提供理论指导。 　　3、人天同象 　　从"天人合一"观念出发的传统文化与中医学都表现为重道、重神、重无、重和谐、重势，其核心则是"象"与"数"，如果对"象数"无知，则意味着对华夏文明的无知，更不能全面地理解和诠释中医学。[3] 　　所谓"象"，指的是经验的形象化和系统化。"象"的特征是动态的，不是单纯地模仿其形，而是模仿其变。象还是全息的，万事万物息息相关。就《内经》而言，藏象系统就是通过生命活动之象的变化和取象比类的方法说明五藏之间以及与其他生命活动方式之间的相互联系和相互作用规律的理论。 　　其中，"象"又分为法象、气象、形象。"法象莫大乎天地"（《周易》），举例言，"阳中之太阳，通于夏气"（《素问·六节藏象论》），为法象；阴阳四时，"其华在面"（同上），为所见气象；"其充在血脉"（同上）为所见形象。藏象理论作为《内经》理论最为重要的理论基础之一，是将五藏联系六腑、五官、五体、五志、五声、五情，以五行理论进行阐释的五大"象"的系统，并完全表现为一种天人合一的综合功能。"这是一种自觉的而不是自发的努力，旨在指出人体内部与人体外部都是按照"阴阳五行"这一基本法则统一、整合起来的。" [4]由此可以看出，藏象是一个含有哲学与科学双重意义的概念。 　　总之，《内经》中关于人天同象的描述旨在通过已知的自然现象推知隐藏的内藏功能。如借助对天动地静的认识，以象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱为腑，主泻而不藏；以象地静的心、肝、脾、肺、肾为藏，主藏而不泻。 　　4、 人天同数 　　象与数的关系正如《左传》言："物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。"《内经》认为生命运动与自然一样，有理、有象、有数。通过取象比类，可知气运数理。《素问·六节藏象论》先论数理，后论藏象，深意寓在其中。 　　"数"是形象和象征符号的关系化，以及在时空位置上的排列化、应用化和实用化。它不同于西方的数学概念，不是描述空间形式和数量关系，而是以取象比类的方式描述时间方式和运动关系。 　　《内经》中的藏象理论则以五元序列来表现。自然界以四时阴阳为核心，四时阴阳涵概了五方、五气、五味等自然因素以及它们之间的类属、调控关系；人体以五藏阴阳为核心，五藏阴阳涵概了五体、五官、五脉、五志、五病等形体、生理、病理各因素及它们之间的类属、调控关系。自然界的四时阴阳与人体的五藏阴阳相互收受、通应，共同遵循阴阳五行的对待协调、生克制化的法则。 　　因此，人天同数是《内经》把时间的周期性和空间的秩序性有机地结合观念的体现。强调人体自然节律是与天文、气象密切相关的生理、病理节律，故有气运节律、昼夜节律、月节律和周年节律等。其基本推论是以一周年（四季）为一个完整的周期，四季有时、有位，有五行生克，因此，以一年分四时，则肝主春、心主夏、肺主秋、肾主冬……。月节律则与该月相和所应之藏在一年之中的"当旺"季节相关。其昼夜节律也是将一日按四时分段，指人体五藏之气在一天之中随昼夜节律而依次转移，则肝主晨，心主日中，肺主日入，肾主夜半。（见《素问·藏气法时论》） 　　实质上，"人身小宇宙"在《内经》中绝非泛泛而谈，《内经》认为人体与宇宙之间存在着某种数理上的一致性。如《内经》论述人体呼吸完全与太阳的运行联系起来，将呼吸与天地相通、气脉与寒暑昼夜相运旋的规律，与太阳的周日运行规律联系起来。如，《灵枢·五十营》将人体气血运行与日行28宿直接挂钩，认为太阳一昼夜环行28宿一周，人体气血运行人体50周（白天25周、夜晚25周），如此太阳每行一宿，血气行身1、8周，人一呼一吸为一息，气行6寸，270息，气行16丈2尺，即行人体之一周。由此再进一步，太阳每行一宿，（此指28宿均匀分布的一宿，实际上28宿不是等长的），人呼吸486息，据此推算人一昼夜有13500息。《平人气象论篇》曰："人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。"即平常人一息，脉跳动五次，一次脉的跳动，气行1寸2分。如此用气运行的长度表示脉搏的频率，从而表示一种时间周期。这种以大气贯通一切为基点而形成的人体与宇宙的相互模拟，在《内经》理论中比比皆是，强调了天人一致的内在本质。 　　总的来说，《内经》的天人之间的取象类比，是超逻辑、超概念的心领神会的类比。比如五行作为一个大象，它在《内经》中的成功，就不是物理学家的概括，而是哲人对世界的感觉分类，是哲人对世界上的物质及其性情的感觉分类,是"同气相求"，而不是物质结构的等量齐观。而感觉的相似、感觉的类同、感觉的相通，必然有着深刻的生理学、心理学乃至物理学的意义。这种"天人合一"的直观生命的体验，是我们领会《内经》文字的真正出发点。[5] 　　事实上，现代物理学已充分体会到这种思维方式的可贵性，正如卡普拉在《物理学之道》中言：量子论和相对论是现代物理学的两大支柱，它们说明了原子和亚原子的实在超越了经典的逻辑，我们无法用日常的语言来描述它，而东方神秘主义并不顾忌对逻辑概念的超越，这就是为什么对于构成近代物理学的哲学背景来说，东方哲学关于实在的模型，要比西方哲学的模型更为适当的主要原因。 天合心经之天人合一介绍 天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。 在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。 我们用天和人来代表万事万物中的矛盾，其主要原因是，如无人，一切矛盾运动均无法觉查；如无天，一切矛盾运动均失去产生的载体；唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源！总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。 天人合一的根本表述：天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。 在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。 我们用天和人来代表万事万物中的矛盾，其主要原因是，如无人，一切矛盾运动均无法觉查；如无天，一切矛盾运动均失去产生的载体；唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源！总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。 天人合一的根本表述：天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。 天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾！而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动之中！ 引爆生命核能的原理即在于：依据“矛盾是一切事物发展变化的根据与动力源泉”，主动的、瞬间的（即最短的时间）将这些矛盾融于一体，引爆事物间的所有能量，并将之聚集于一个方向、使能量运用和目标达成实现效果最优化、成就最大化。 生命核能层级图 层级 生命内核 导入 产生 实现 得到 引爆 第一层级 本我 超我 本我与超我矛盾 本超合一 自我 自信 第二层级 自我 外物 自我与外物矛盾 物我合一 规律 角色 第三层级 规律 原理 规律与原理矛盾 律理合一 一心思想体系 价值观 第四层级 一心体系 现实世界 一心思想体系与现实世界矛盾 心世合一一心世界 成就 天人合一户外拓训营介绍 心心天人合一 引爆生命核能 天合户外拓训营秉承天人合一的哲学思想，通过拓展训练帮助您和您的团队到达天人合一的境界 网站：http://www.trhy.net.cn    天合拓训营给您带来的收益 A、信：建立自信、建立他信、建立坚定不死的信念！ B、思：建立问题――机遇型的思考模式！ C、行：建立目标――结果型的行为模式！ D、成：建立自新自成、自动自发的自我成长模式！ 天合拓训营给您的企业带来的收益 A、团队精神：牺牲小我，融入大我，不抛弃也不放弃，唯有坚持到底的团队意志和团队精神！ B、战友情谊：超越功利、超越恩怨，在忘我中感受患难情、战友谊！ C、领导能力：坚毅、执着、智慧，在带动全员、走向共赢中显现各级领导的能力与风采。 D、拥抱变革：不逃避变革，不畏惧风险，在与变革、风险的共舞中修炼超越竞争对手的能力与地位！

畜生

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畜生為佛教所說六道之一，指的是飛禽走獸、蜎蠕蟲蟻等多種動物，屬於六道中的一道。在民間用語上主要是指禽、獸，或寫作畜牲，也作為罵人的用語之一。

按照佛教說法，輪迴到畜生道的業因是愚痴。

六道

天 | 人 | 阿修羅 | 餓鬼 | 畜生 | 地獄

饿鬼

开放分类： 佛教、名词解释

由于其前世所造下的一些罪责,因而沦落饿鬼道,由于其嘴巴太小而无法进食.可别以为他肚子大大的就误以为他吃得很饱,那是因为营养失调而造成其肚子膨胀,其实他们可是饿得不得了!饿鬼之中有许多不同的种类,有会吐火焰的,有将吃下的东西又吐出来的,有吃粪尿的,有吃死肉的,也有什么都无法进食的等等,他们经常会被鹫给啄掉眼睛,咬破肚子吃......。 梵语preta，巴利语peta，音译为薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、闭多；或梵语pitr!，音译卑帝黎。三途之一，五趣（五道）之一，六趣（六道）之一。前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。 　正法念处经卷十六举出饿鬼之住处有二种：一住于人中，二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。另又列举三十六种饿鬼之名，如迦婆离（镬身饿鬼）、揵陀（食气饿鬼）、婆罗波叉（食小儿饿鬼）、阿吒毗（旷野饿鬼）、魔罗迦耶（杀身饿鬼）等。顺正理论卷三十一则举出三种饿鬼：(一)无财饿鬼，包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。(二)少财饿鬼，包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。(三)多财饿鬼，包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物；亦包括受富乐之天人。其中，少财、多财二种饿鬼，又作有财饿鬼。瑜伽师地论卷四列举由外障碍饮食饿鬼、由内障碍饮食饿鬼、饮食无有障碍饿鬼三种。大智度论卷三十则称无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼，有威德、能享受多乐者为弊鬼。 　饿鬼居于阎魔王界，由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。饿鬼之受生，依杂阿毗昙心论卷八谓，彼等为化生，又为胎生。据法苑珠林卷六载，其身长最大者为一由旬，最小如小儿仅长三寸；寿命，或谓最长八万四千岁、最短则不定，或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜，如此寿命达一万五千岁。 　业报差别经载，令众生得饿鬼报之业有十种：(一)身行轻恶业，(二)口行轻恶业，(三)意行轻恶业，(四)起于多贪，(五)起于恶贪，(六)嫉妒，(七)邪见，(八)爱着资生即便命终， (九)因饥而亡，(十)枯渴而死。此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。［五苦章句经、观佛三昧海经卷五、优婆塞戒经卷七、大毗婆沙论卷一七二、彰所知论卷上、俱舍论卷十一］   佛陀为什么把亲人之爱叫饿鬼爱 作者：佚名 文章来源：佛教信息 点击数： 159 更新时间：2007-10-24 18:29:38 本文关键字：佛陀,为什么,把,亲人,之爱,叫,饿鬼,爱 佛陀为什么把亲人之爱叫饿鬼爱   问：佛陀为什么把亲人之间的爱，叫“饿鬼爱”，有没有说得太夸大？ 　　答：在《未曾有说因缘经》中，　佛说：“母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱，母之与子，各不相知，窈窈冥冥，永相离别，受苦万端，后悔无及”。 　　《楞严经》中也说，父母子女夫妻的关系，本质上就是“汝负我命，我还汝债”，是生生世世的纠缠，没完没了。尤其是自以为有恩于亲人时的那种索求，真是一付讨债鬼的模样。 　　讨债鬼的模样，就是饿鬼相，饿鬼永远要吃、要喝，却永远吃不饱，永远在饥渴之中。那种永远满足不了的贪欲，就叫　“饿鬼爱”。 　　攀缘不舍饿鬼爱，使我们百劫千生轮回六道。譬如今世互为母女，来世不一定还是母女，下辈子或互为主仆、互为人畜，彼此奴役驱使，彼此都不相知。就如同现在，一点也想不起我们与亲人前世的关系。 　　但有一事可以确定，那就是——若前世不造恶业，今世不会纠缠得这么悲惨；今世不造恶业，彼此也不会有这么多的恶性互动；而今世所造，有的还要转到来世才报，这是最基本的“六道轮回”造业受报的观念。 　　饿鬼爱的另一个大麻烦和过患，就是它会把好事变坏事。 　　例如：父母对儿女的养育之恩及种种付出，都是一个佛子对众生所作的善业，本是很大的法财、资粮和福报，若能把这经验提升扩大，把善意布施回向出去的话，是了不起的事情，是极大的善业。但是我们若攀缘饿鬼爱不舍，就一定要去贪功受福德。这一贪功受福德，便成了饿鬼讨债时的账本，立刻把施受的关系变成了债权人和债务人，把好事变成了坏事。 　　学习大乘佛法，就是要学诸佛菩萨如何“转法轮”。转法轮就是把最苦、最坏、最恶的事，转成最乐、最好、最善的事。而不是“倒转法轮”，把自己和亲人，变成饿鬼、讨债鬼、冤屈鬼；把原本美好善良的事，变成“汝负我命，我还汝债”的丑陋邪恶的事。所以，佛陀把亲人之间的爱叫饿鬼爱，一点儿也不夸张，实在是最慈悲的提醒，让我们不得不小心警惕饿鬼爱的过患啊！   　　问：佛陀要我们出离饿鬼爱，但在《盂兰盆经》中，又说要孝顺“七世父母”，这里不是很矛盾吗？ 　　答：佛教讲孝顺“七世父母”，七世不是指祖宗七代，而是指今世加过去生的六世在六道轮回时，各道的父母，故是“一切众生”的代名词。 　　我们轮回地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道六道，每一道受生都各有父母，这就说明了我们对父母的孝顺，一定要扩大提升；对子女的慈爱，也一定要扩大提升。 　　因为“一切众生”都曾经作过我们的父母、子女、夫妻眷属，如果我们现在不能正确地去爱今生的父母、子女以外的人，则下辈子也不能够认识并像今生一样的去爱自己的父母、子女，所以，只有爱“一切众生”，才能爱到一切过去的父母、子女。 　　这就是大乘菩萨道要发愿度尽一切众生的原因及宗趣。也是《盂兰盆经》的宗旨精神——要我们孝顺自己的父母如六道众生，视六道众生如自己的父母。也就是佛陀对我们的告诫——爱罗睺罗如六道众生，爱六道众生如罗睺罗。 　　看经时，千万不能看窄、看偏了，一看窄、看偏，就陷在饿鬼爱的纠缠中，则把好事变成坏事了：   　　问：既然饿鬼爱不好，但我们已经都是亲人了，该怎么办呢？ 　　答：去扩大提升对父母儿女的饿鬼爱！ 　　如何扩大提升呢？ 　　佛在《大乘大般涅槃经》中说，要“爱罗睺罗（佛的亲生儿子）如六道众生，爱六道众生如罗睺罗。”儿女就是我们的“罗睺罗”。我们既然能够对自己的儿女作出善良的布施，就表示也能够对一切众生作出同样的布施；既然能够对自己的儿女发出善良的意愿，就表示也能够对一切众生发出同样的善意。剩下的，只是我们愿不愿意的问题了！ 　　问：在《未曾有说因缘经》中，有一段关于耶输陀罗和罗睺罗之间的母子之情纠缠难舍的描述：佛叫耶输陀罗放舍罗睺罗，让他出家跟佛学法修道，佛陀的理由是：“母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱”，为什么母子恩爱，死后会堕入地狱？ 　　答：“母子恩爱”并不一定是直接的地狱因。但是若因“母子恩爱”而不出家修道，则定作地狱因。 　　何以故？不修道者，不能免生死，亦不能究竟止恶行善。而生死是轮回因；作恶是地狱因。 　　再说，“男女恩爱”、“母子恩情”的纠缠，于不见佛、不闻法、不识僧等未皈依三宝者而言，常作败坏事业、学业、名利、道德、法律之因，虽属恶因，尚非甚恶。但若于佛弟子而言，作败坏修道、成道之因，则是大恶，以其“恶”故，亦能直接作地狱因。 　　出家修道成道是天上天下至善之行，所以者何？此行能令自身及一切众生终究永断八苦，永离生死，入于究竟安隐快乐之处，故名至善。 　　而母子恩情、男女恩爱，若能直接伤毁、败坏此至善之行者，则为至恶之因，亦即地狱直接之恶因也。   佛陀为什么把亲人之爱叫饿鬼爱 学佛修道录入：怡红居士    责任编辑：怡红居士  上一篇学佛修道： 象我们这些愚笨凡夫罪业深重，就是下品下生恐怕也没有希望吧？ 下一篇学佛修道： 要想富，先布施；要想贵，先戒淫！前者好理解，后者有依据吗？ 【字体：小 大】【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 　相关佛教文章 烧香为什么要烧三柱 为什么要戴佛珠 我为什么要修行 佛教中为什么不把吃植物当作“杀生”？ 佛陀会不会上网 佛陀示现 为什么要供养僧众 佛为什么要度众生？ 佛陀会不会有无奈的时候呢？ 佛陀被人毁谤过吗？ 佛陀有灾难吗？ 佛陀有没有工作呢？ 佛陀会不会说谎呢？ 佛陀有感情吗？ 佛陀在生活中有没有享受的一面呢？ 免责声明： 　　 淮北佛教信息网以弘传佛教文化为宗旨，为公益性质的佛教综合信息网站。作品版权归所属媒体与作者所有！本站刊载此文目的仅为佛教信众提供佛教资讯，不代表本网站观点。 任何单位或个人认为通过我们的内容可能涉嫌侵犯其合法权益，应该及时向我们书面反馈，并提供身份证明、权属证明及详细侵权情况证明，我们在收到上述法律文件后，将会依法及时删除相关内容或断开相关内容的链接，消除侵权影响。 网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）     没有任何评论   淮北佛教信息网 修习佛道 体悟人

地狱

开放分类： 宗教、信仰、传说、神话、地狱

目录 ? 地狱的解释 ? 各个国家宗教信仰的地狱 ? 阎王观念 ? 四大冥河 ? 地狱七君主 ? 十八层地狱详解 ? 佛教地狱 编辑本段] 地狱 dìyù (1) [hell;hades nether world]∶某些宗教的说法,指人死后灵魂在地下受折磨的地方,跟“天堂”相对 (2) [inferno] (3) 比喻受苦受难的地方 (4) 黑暗、喧闹、混乱和坏人无法无天的地方 ①某些宗教认为恶人死后灵魂受苦受罚的地方。佛教认为人在生前做了坏事，死后就要堕入地狱。基督教则称不信仰耶稣的恶人于末日审判后在地狱受永罚。地狱（或阴间），被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。地狱的观念出现于世界各地的宗教信仰，有佛教、道教、印度教、现今的犹太教和基督宗教等。其实阴间和地狱概念不尽相同．阴间也称冥界，泛指亡魂所在的空间，而地狱特指囚禁和惩罚罪孽深重的亡魂的地方，可以说是阴间的监狱和刑场。 ②比喻黑暗而危难的境地。“地狱就是与没有亲密感的人近距离相处”——但丁对地狱的定义。 编辑本段] 不同的信仰对地狱的理解会有所不同，但一般与人死后的灵魂会到地狱受审、等待轮回、转世或受刑罚等事有关。地狱与痛苦的负面情绪有不可分割的联想，佛教认为地狱道是没有喜悦意和喜乐的地方，在六道之中最苦的境界；地狱道的是囚犯即“罪鬼”，这与鬼道中的鬼是不同的。印度印度教的前身婆罗门教传说第一个死去的人叫做阎摩（Yama），后来演化为印度教的阴间的主宰阎王。其后思想被佛教所吸收，成为二十诸天之一。《玄应音义》中称阎罗王兄妹，阎摩与阎美（Yami），兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只认为地狱是灵魂投胎转世的一个阶段。佛教据佛陀所说，地狱为六道之一，轮回者根据其业力而往生此道。但地狱不是永恒的，地狱中的有情（生命）虽受苦但亦有死亡的时候，到时会再根据其业决定下次往生的界别。中国信仰的地狱中国在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为丰都为冥界入口之一。 佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，事实上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，故有“十殿阎王”之称，十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。中国人相信，通过冥币能够买通地狱中的小鬼，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“阴间”的亲属。 编辑本段] 十殿阎罗。阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。 十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下： 第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。 第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活 大地狱，即寒冰地狱。 第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。 第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。 第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。 第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。 第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。 第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。 第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。 第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。 犹太教的地狱早期的犹太人不相信有天堂和地狱，这并非早期犹太教的教义。据古波斯宗教的学者研究，“在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。……旧约几乎没有提到过天堂和地狱。”此观念是受琐罗斯德教影响而产生的。[1]现今的犹太人认为，人死后不是完全消灭，死人仍然存在一个荒凉，痛苦，阴暗，恐怖之处，称为 “阴间”或 “地狱”。那是一个与上帝隔绝，没有光明，没有喜乐，永远痛苦的地方。 基督教的地狱传统基督教的地狱之说的主要来自耶稣在《新约》中的叙述和《启示录》的描述，因此地狱观念是《圣经》字面的描述。按照普遍基督教说法，地狱是“最凄惨，最痛苦，是世上的言语无法形容的可怕地方”， “黑暗的无底坑，有不死的虫和不灭的火焚烧，使人昼夜永远受痛苦”。 是刑罚魔鬼，关押犯罪的天使，以及“恶人受永刑之处”， 他们相信地狱的存在和是受痛苦的可怕地方，与天堂相对；地狱是上帝创造的，但不是物质的，如同另一个时空一样。此外，部分基督徒宣称，不信基督教而不能获得“救赎”，都要被扔在地狱的火湖里受永刑。一些基督徒认为人必须永远信仰基督教，克制欲望，尊敬上帝，才能不被打入地狱。在天主教的信仰中，在天堂与地狱之间另有称为炼狱的地方。但由于圣经中未提炼狱，一些新兴教派不承认这种说法。 耆那教的地狱耆那教认为地狱是由恶魔掌权，罪人会受到折磨的，直到一生的积恶全都清除为止。 编辑本段] Styx 怒河守誓河Acheron 怨河苦恼河Cocytus 悲河悲叹河Phlegethon火河 编辑本段] Belberith 与人订定麦灵痕契约 的魔王代表原为智天使墯天后为地狱祭司长书记官 Douma 希伯来字 "沈默."的意思.（诗篇）圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地.死之沈默天使.犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使.又称埃及守护者.耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领. Suriel 据以《以诺书》的讲法沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污.同是也是掌管月亮的天使.古时候,人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方,由于沙利叶是"月之天使",而月亮在古代总和一些不好的事 （如魔法、死） 连在一起,所以沙利叶也被传为堕天使之一.出列在地狱统治者"地狱七君"之一,传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了）在被放逐前潇洒地离开了天界.但「死海文书」之「光之子与闇之子之战」中沙利叶却又在光之子的战斗序列之中,只能说沙利叶是双重身份的天使.但沙利叶因为职务的关系传具有所谓"邪眼（Evil-eye）"的能力.被邪眼瞪到的生物行动将会被封死.古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征沙利叶自然被视为恶魔. Mephostophilis "恨恶光者"中世纪魔法师之神. 在歌德的著作「Tragical History of Doctor Faustus」（1589）及十九世纪的歌剧作品「浮士德」（Faust；1832）中有提到.默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者,引诱人类堕落的恶魔,自称为地狱之王路西法.貌似直立的狮鹫兽又有几分似龙形全身都覆满了黑毛,又有一双大大的翅膀.当他化身到人间时是以山羊的形态出现不过头上 只有一支角,背上还有两片蝙蝠般的小翼.当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔即可以达成自己的愿望,这位能够在天空飞舞的魔神对于天文占星及气象学的知识相当丰富.又善操火炎和幻觉的法术.除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外,对于改变大自然的气象很拿手.坐骑为一双头龙的马车到处诱发人类的淫欲. Lucifuge Rophocale 地狱的宰相, 避光者.有巴力阿加雷斯等部下.为地狱之首相,无毛的头上长着三只折曲的角,有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾.有着与契约相关的权限,以将灵魂于20到50年后献出作为条件可以实现愿望.当然较短的话可实现的愿望也较大.也兼任藏相,由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财富. Melilim 这名叫茵蔯的天使是一个苦毒的天使.耶稣在「路加福音」十章十八节讲到撒旦从天堕落「启示录」十二章七至九节指出 米迦勒将撒旦从天上摔下来.我们可以相信这颗第三号茵蔯星就是从天上堕落的撒旦。」之后就被述为堕落天使的其中一位 ,使徒保罗称其为「空中大军的君王」一位施苦毒的天使.释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性,能够毁坏一个人的慈爱心信仰心.人们如果被其诱惑只会坠入无垠的颓癈. Rahab 原始的混沌之海的支配者.希伯来文"Rahab"意即广大骄傲的意思.拉哈伯是司"骄傲"的天使地狱七君之一.被称呼为"猛狞的勇士"古时多数神话都有主神斩大蛇的故事.如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特.迦南神话巴力斩罗腾（Lotan）甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇.在神话中蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开.斩大蛇则是一种文明开化的象征.先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力而传出了类似一般神话的情节,来显示耶和华的万能.而这位代罪羔羊就是拉哈伯.所以除了堕落天使的形象外,部份神话是将其描述成龙神的形态.地狱道在一般的民间传统的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。 中国自古以来，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常精彩的描述。事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类： 1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。 2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。 3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。 4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。 编辑本段] 十八层地狱据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。 地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。 第一层，拔舌地狱：凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辨，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢慢地拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。 第二层，剪刀地狱：在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就像《水浒传》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲王婆，剪刀地狱够她一戗！ 第三层，铁树地狱：凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。 第四层，孽镜地狱：如果在阳世犯了罪，若其不吐真情，或是走通门路，上下打点固旃海，就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。 第五层，蒸笼地狱：有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。 第六层，铜柱地狱：恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。 第七层，刀山地狱：亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。 第八层，冰山地狱：凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！ 第九层，油锅地狱：卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和……平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。若与阳世的时间比教，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阴间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。 第十层，牛坑地狱：这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩.....另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。 第十一层，石压地狱：若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索...... 第十二层，舂臼地狱：此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。 第十三层，血池地狱：凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死之人，死后也投入血池中受苦？ 第十四层，枉死地狱：要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。 第十五层，磔刑地狱：现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。 第十六层，火山地狱：这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了） 第十七层，石磨地狱：糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。 第十八层，刀锯地狱：偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。 更恐惧被关押的时间：十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。 注：第十九层地狱据说是爱上恶魔 （电影《第十九层空间》） 在小说《地狱第19层》中地狱地十九层被定为“爱上恶魔”。 编辑本段] 佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。可参佛光大辞典之地狱一条。《圣经》中的“地狱”按照《圣经》原文的意义，完全不含有死人受审受苦的含意。阴间/地狱只是指描述死亡的情况和坟墓，而不是烈火红红的地狱。而三个被译成中文词语的地狱的希腊文词语，希腊原文和意义分别是：矶汉那（Geenna），指欣嫩谷，是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地，当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体（如果人犯罪严重就不配复活，因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬，只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧）及生活垃圾。当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧，因此这个地方总是烟雾缭绕。 海地司（Hades），指死人的地方，即坟墓。 塔塔鲁斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使堕落的动词，意思是“扔到tartar里去”。 佛教中的地狱除了18层地狱的说法外还有 八炎火地狱，八寒地狱，八热地狱。 八热地狱又称八大地狱，据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为： 1．等活地狱(Samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪； 2.黑绳地狱(Kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人； 3．众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人； 4．号叫地狱(Rdurava)，罪人受苦折磨，发出号叫； 5．大叫地狱(Maharaurava)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大； 6．炎热地狱(Tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧； 7．大热地狱（Pratapana），在这里受到更历害的烧煮。 8．阿鼻地狱（Avici）意即“无间地狱”。凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱。” 据说八大地狱是竖着一层层排列的，另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常，与八大地狱的酷热相对应。 八寒地狱。据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下： 1．阿部陀(Arbud)，意思是“疮狱”，入者身寒生疮； 2．尼刺部陀(Nirarbuda)，入者身寒疮破； 3．阿吒吒(Atata)，入者唇舌冻僵，发出颤声； 4.{月霍}{月霍}婆：(HahaVa)，入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒 5．虎虎婆(Huhuva)，已冻得发不出声音，只在喉间伦‘虎虎婆”之响； 6．温钵罗(Utpala)，身体冻裂如青莲花； 7．钵特摩(Padma)，身体冻得大折裂如红莲年； 8．摩诃钵特摩(Mahapama)，全身冻得骨折如大莲花或白莲花。 据《大智度论》卷十六说，在八大地狱周围还有更厉吾的“八炎火地狱”。 八炎火地狱。其名目如下： 1．炭(火)坑地狱； 2．沸水地狱； 3．烧林地狱； 4．剑树地狱； 5．刀道地狱； 6．刺棘地狱； 7．咸河地狱； 8．铜(热铜)柱地狱。 除了这些具体有名的大系统地狱之外，还有专门对付那些在零的零星鬼魂的地狱，这就是“孤独地狱”，又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说：“余孤地狱各别业招，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，在地下空及余处。”这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个，给鬼魂撤下了天罗地网，到处都跑不脱。 第18层则是拐卖小孩的灵魂，那些肮脏的灵魂~ 虽然好多人说，只要没敢一些害人的事情就会上天堂，其实错了。 真正的天堂只有纯洁的小孩才能去的地方。 传说只要是人都要下地狱。 呵呵~~~

佛教分南传、北传。 在北传佛教中，佛被认为是一个法力无边的神。他用法力创造了无数极乐国土，只有信佛，念佛名号 方能往生。他们认为阿罗汉的修为不究竟。认为阿罗汉修成一果、二果、三果、四果。成了菩萨 还要 修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他们的思想主要来各种“大乘经书”。值得一提的是 大乘经书在佛灭四百年间才出现的。且有的教理和《南传五部经》大相径庭。他们称南传佛教为小乘佛教， 称自己为大乘佛教。 在南传佛教中，佛被认为是一个教育家、思想家。他指导人们修行如何离苦得乐、转迷为悟 、弃恶从善。这个方法就是佛法。佛在世时大约有1250个弟子，完全学成者称为阿罗汉。因为 佛法的修为层次分为一果、二果、三果、四果。证了四果名叫阿罗汉。“菩萨”这一词是专用来称呼 未成佛的释迦牟尼的。南传佛教认为阿罗汉和佛的修为是一样的。区别是一个是佛法的创造者， 一个是学习者不认为有其他“菩萨”比阿罗汉修为高。他们的思想主要来佛灭后五百年间结集成的 《南传五部经》。认为其他经书来历不明，不认可为佛说。 菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。 菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。 在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。 寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利Manjusrikumārabhūta 、普贤Samantabhadra 、观世音Avalokite'svara 、地藏Ksitigarbha 。 『菩萨』，系菩提萨 （梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨即有情、众生之意。与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。 编辑本段] 即指「以智上求无上菩提，以悲下化众生」，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是「菩萨」。 何谓发菩提心？广说如四弘誓愿∶「无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。」但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。 又《佛地论》有三义∶「１．谓诸萨 求菩提故。２．缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。３．萨 是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。」 菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最後身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。 菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶１．种性－未得净心。２．入－发心修学。３．未净－已入而未达净心地。４．净－入净心地。５．未熟－净者未入毕竟地。６．熟－入毕竟地。７．未定－熟者未入定地。８．定－已入定地。９．一生－次第得无上菩提。１０．最後身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转··等。 一念恶即此岸,一念善即彼岸,善恶皆抛即菩萨。 菩萨修六度之行，称作「菩萨行」；以达佛果为目的之教，称为「菩萨乘」；菩萨应持之戒，称为「菩萨戒」。 编辑本段] 【菩萨】 （术语）具名菩提萨埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，道众生等，新译曰大觉有情，觉有情等。谓是求道之大心人。故曰道心众生，求道求大觉之人，故曰道众生，大觉有情。又萨埵者勇猛之义，勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士，始士，高士，大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。注维摩曰：‘肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。’大乘义章十四曰：‘菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。’法华文句二曰：‘菩提此言道，萨埵此言心。’法华经嘉祥疏一曰：‘菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。’法华玄赞二曰：‘菩提觉义，是所求果。萨埵有情义，是自身也。求菩提之有情者。故名菩萨。’佛地论二曰：‘缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。’又曰：‘萨埵者是勇猛义。精进勇猛求大菩提，故名菩萨。’净名疏一曰：‘菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道。故名菩萨。安师云开士始士。又翻云大道心众生。古本翻为高士。既异翻不定。须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故。名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩萨。’天台戒经义疏上曰：‘天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨。略其余字。译云大道心成众生。’等不等观杂录一曰：‘菩萨之萨字，说文无之。今有人改作，谓是薛字之假借也。又有写作杀，更可骇也。考字典从萨，与古经不符。经中从廿从阝从立从生，当是译经时所撰，良有以也。 ①柬埔寨西部的省。西邻泰国。面积1.3万平方公里。人口22万。省会菩萨。西部的豆蔻山，占全省三分之一，森林茂密，拥有全国最大的天然保护林。北部和东部高度稍降。西部潮湿，东部稍干。产稻、豆蔻，有捕鱼、养蚕、酿酒等业。盛产大理石。丹永河横贯，6-11月高水位时，可以通航。金边至曼谷的公路和铁路通过东部地区。 ②柬埔寨菩萨省会。位于丹永河下游北岸，在磅清扬的西北方。人口1.4万。公路和铁路连接金边和马德望。有航空站。雨季时，吃水4米的船只，可自金边起航，经洞里萨湖至此。农、林产品和矿石的集散地。城南的丹永河是豆蔻山木材的流放渠道。 四大菩萨 智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。"天有不测风云，人有旦夕祸福，"在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。 文殊菩萨有三名，分别是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译"妙德"，指文殊菩萨具有种种不可思议的微妙功德；满殊尸利意译"妙首"，因为他所具功德居诸菩萨之首；曼殊室利意译"妙吉祥"，称颂其功德最胜吉祥。此外还有文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。 文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母，"譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也"（《放钵经》）。传说他在过去世曾身为七佛之师，连释迦牟尼佛也曾得到过他的教诲，其智慧的深广锐利，可知矣。在诸大菩萨中，文殊更被冠以"大智"的尊号，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。 在大乘佛教中，文殊菩萨不为佛教固有的教化方式所束缚，他的法门以善巧为特色，应机开示宣扬佛法，注重第一义谛，与众不同。他有过"仗剑迫佛"这样令人诧异万端的行为，也常用突如其来的诘难，用以警醒晓喻为表象、枝节所迷惑的有情人神。 释迦牟尼佛涅盘之后、弥勒菩萨下生成佛之前，娑婆世界是一个无佛的时代，天人众生无依无怙。为此释尊殷勤付嘱地藏菩萨，要他以大神通力方便度化，勿令天人堕诸恶趣。因此地藏菩萨庄严自誓："必尽度六道众生，始愿成佛。"这位"安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏"的菩萨，发下并真切践行了这样宏大无边、舍己度人的誓愿，教导众生敬信三宝。他愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟他们的善根，这是佛教中最感人的故事之一。 地藏菩萨于过去久远劫，曾先后转世为大长者之子、婆罗门女（《地藏菩萨本愿经》卷上"忉利天宫神通品"）、国王、名为光目的女子（同经"阎浮众生业感品"）等，他们的共通之处是发愿尽未来际不可计劫，广度六道罪苦众生。总而言之，"众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛"，地藏菩萨立此慈悲怜愍之广大誓愿，故有"大愿"之尊称。 据学者研究，地藏菩萨信仰在印度出现较晚，约在5、6世纪之时，并不在印度的四大菩萨（观音、文殊、弥勒、普贤）之列。在中国，地藏信仰约兴起于隋代前后，日渐兴盛，乃至最后取代弥勒成为四大菩萨之一。 普贤菩萨梵名三曼多跋陀罗，又译作遍吉菩萨，意思是身相与功德无所不在，精纯高深。 普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。"行愿"包括修行与誓愿两方面，换言之，普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智，具足无量行愿示现于一切佛刹，通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。普贤、文殊两位菩萨构成一对法门，普贤主司一切三昧（正定），文殊菩萨主司一切般若（智慧），两者相辅相成，都是修行证道历程中不可或缺的。 自古以来，普贤信仰便在古印度和西域地方流传。大约在公元二、三世纪时便有传说，称大月氏（约当今阿富汗、巴基斯坦与中亚部分地区）的一处佛寺中有普贤菩萨像，曾有癞风病人一心一意发愿祈求，普贤菩萨像以右手摩其身，病当即痊愈。中国则奉普贤菩萨为四大菩萨之一，传说晋代时他曾亲身在四川峨眉山示现，那里从此被奉为普贤的道场，香火极盛，成为普贤崇拜在中国的一大中心。 大正藏 第 20 册 No. 1092 不空罥索神变真言经 　　No. 1092 [cf. Nos. 1093-1099, 901(Fasc. 5)] 　　不空罥索神变真言经卷第一 　　大唐天竺三藏菩提流志译 "菩萨者于诸有情常起悲智。幸无悭惜嫉妒之心。乃得修治无上法故。又菩萨者恒为有情勤修善法。是故得名真是菩萨。言菩提萨埵者何谓也。菩提名智萨埵名悲。溥示方便之众义也。因此二法荷济有情。乃得名为菩提萨埵。"

佛：觉悟，自觉（追求自我完善）、觉他（使众生觉悟），觉行圆满，成就无上正等正觉之大圣者。凡夫智慧--罗汉智慧--菩萨智慧--佛智慧[至高无上] 　　佛不是特指某个人，佛，觉也！一切众生皆有如来智慧德相，但固执痴迷，妄想执著（贪，嗔，痴）故不能证得。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，释迦牟尼佛诞生于三千年前的古印度，佛陀降生前为一生补处菩萨，住兜率天内院，以因缘成熟，而降生于迦毗罗卫国，以国王净饭王为父。王后摩诃摩耶为母，经典记载佛陀化乘六牙白象，象口含白色莲花，从摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根据当时的风俗，摩耶夫人回娘家分娩，途经兰毗尼园，于无忧树下诞下太子悉达多。据记载太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生莲，乃遍观四方，一手指天，一手指地曰:“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为浴佛日。佛的法运是12000年，佛灭度后第一个一千年称为正法，第二个一千年称为像法，以后一万年称为末法，无论是国内或国外的说法，我们现在都是处于末法时期。过此末法后，即为灭法时。世间将会多灾多难，众生生活非常痛苦，世界即将毁灭。        贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天